Il est le deuxième enfant des psychologues William et Clara Stern mais aussi le cousin de Walter Benjamin. La réponse d’Anders, s’il y en a une, est toute en tension, elle aussi : « C’est l’impossibilité de répondre à cette question qui fait de lui, malgré la richesse de ses vues, un auteur philosophiquement et moralement inutilisable. You might also want to visit our International Edition. Vous n’êtes actuellement pas connecté(e) en institution. Le gardien voit arriver un homme de la campagne qui sollicite accès à la Loi ». Psychanalyse et interprétation. 6Dans la préface de l’ouvrage, Anders raconte avoir ressenti une forme de nécessité à écrire sur Kafka dès les années 1930 – nécessité qui était à la fois philosophique et vitale. Quand Bertolt Brecht est arrêté, il fuit à Paris de peur d'être arrêté à son tour. 15Or, ces personnages n’ont pas de nom, ou un nom tronqué auquel il ne reste plus que l’initiale. (1989 [1962-]). Auteur : Günther Anders. Michèle Colombo, dans, « Désuétude de la méchanceté », trad. Anders voit dans l'entreprise d'extermination nazie, non un accident historique, mais le produit d'une modernité marquée d'une part par le décalage entre ce que l'homme est capable de faire et ce qu'il est capable de penser, et de l'autre par la division du travail qui, poussée à l'extrême, tend à transformer les hommes et le monde lui-même en machines[7]. Elle tourne par moments à la contestation. Il réside pendant quelque temps dans la maison de Herbert Marcuse à San Diego. Il continuera de publier sous son véritable nom les traités philosophiques. Stern lui demande alors de le nommer autrement, le rédacteur décide ainsi de le nommer « Anders », ce qui veut dire « autrement » en allemand. Mais cette contestation, déplore Anders, se transforme constamment en « auto-accusation » : et l’ambiguïté de la non-appartenance s’exprime de plus belle. Her many books and articles have had a lasting influence on political theory and philosophy. Alors le mal s’autonomise par rapport aux intentions de ceux qui le commettent. En réalité, elle ne se passe pas, car la vérité ne peut être que la rencontre d’un désir ardent avec l’impossibilité de le satisfaire : elle ne se donne qu’en tant qu’elle est éclatée. Si l’on fait une lecture d’inspiration andersienne, on peut avancer l’hypothèse selon laquelle l’enfance est, chez Kafka, l’attitude paradigmatique de mise en scène de l’exclusion. Car Anders remarque toutefois que Joseph K. – il s’agit cette fois du Procès – n’est jamais dans l’adhésion définitive. En 1959, il commence une correspondance avec Claude Eatherly, commandant de bord de l'avion météorologique qui accompagnait le bombardier d'Hiroshima. Y a-t-il un lien entre le statut physique et métaphysique de l’étranger et la tendance à l’obéissance, voire à une certaine jouissance de la culpabilité ? Néanmoins, Anders se pose la question de l’intention de Kafka : pourquoi décrit-il les effets de cette situation sur le sujet ; est-ce pour dénoncer l’impossibilité d’appartenir au monde, ou pour glorifier, poétiquement, les contours de cette nouvelle condition humaine ? Et si ce raisonnement n’était qu’écran de fumée ? 18Voici ce qu’en dit Anders : « Kafka parle dans l’une et l’autre phrase. Dans le livre Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger[14], il tente une critique qui se veut radicale de l'ontologie heideggerienne présente dans ses textes d'avant la Seconde Guerre mondiale, notamment dans Être et Temps (1927), et sur le concept de Dasein[15]. À Kafka : pourquoi la toupie, pour mettre en scène le philosophe ? Titre : Günther Anders – De l’anthropologie négative à la philosophie de la technique – I. Auteur : Günther Anders. Directrice de l’UMR Pays germaniques Directrice de l’EUR Translitteræ Directeur de recherche CNRS Contact : isabelle.kalinowski@ens.fr Günther Anders, lecteur de Kafka : la philosophie résiste-t-elle à l’épreuve de la fiction ? « Tant notre situation d’alors était kafkaïenne ! Pour le Talmud, l’opposition entre une conception absolue et une conception relativiste de la vérité n’est pas pertinente : dans l’infinie complexité du monde, l’idée même d’une vérité-une est impensable, et ne saurait se profiler que comme un horizon purement théorique, à l’arrière-plan de nos expériences et par contraste avec elles. À Paris il retrouve son cousin Walter Benjamin et fait la connaissance de Stefan Zweig ainsi que d'Alfred Döblin. Pauline Bouteiller, Clémence Fallet et Pierre Peigné, dans, « L'Homme sans monde », trad. La dernière modification de cette page a été faite le 9 avril 2021 à 17:59. explicite le sens de cette devise inspirée d'une formule de Goethe[N 2] déjà reprise par Nietzsche : il ne s'agit pas de faire du désespoir, aussi lucidement fondé qu'il soit, une source d'auto-apitoiement, mais plutôt d'affirmer qu'il n'enlève rien à l'urgence de l'exhortation et de l'action[12]. Sa première partie, « Sur la honte prométhéenne », dresse le tableau d'une humanité humiliée face à la qualité de sa production technique. Anders ajoute cependant une nuance ontologique nouvelle à la situation épistémique traditionnelle : les faits ne paraissent pas tels qu’ils sont, ils sont minimisés. Massachusetts Review 3: 493-505. 14Que signifie que le sujet découvre en lui un étranger ? Le sens du texte se dérobe à nous, et nous faisons alors l’expérience de ce qu’Anders appelle l’abandon propre à la fiction : « Il nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie. Christophe David et Karin Parienti-Maire (ed. Le texte s’applique à mettre en échec les deux conditions premières de l’expérimentation scientifique : la distinction entre le sujet qui fait l’expérience et l’objet sur lequel il la mène ; et l’exemplarité de l’objet choisi, à partir duquel l’expérimentateur pourra formuler des lois plus générales. L’exagération relève du discours faux, de l’inadéquation des choses et de l’intellect. Car celle-ci reposait sur la découverte du Moi dans la transparence de la conscience, et dans l’identité à soi de la pensée. 10Une partie du projet interprétatif d’Anders consiste à situer Kafka au sein de l’histoire de la pensée, plus particulièrement de la philosophie, et, plus particulièrement encore, de ce que l’on a appelé, à la suite de Heidegger, la « métaphysique de la subjectivité ». Les temps du Dieu biblique. C’est l’expérience que fait le philosophe, dans le récit lui-même : à force de scruter son objet, il finit par se confondre avec lui, comme Narcisse qui, à force de scruter son reflet, tombe dans l’eau, se confond avec son image. ''Theses for the Atomic Age.'' « Devant la porte de la loi se tient un gardien. Michèle Colombo, dans, Thierry Simonelli, « Vérité et Exagération : Remarques sur la méthode de Günther Anders », dans. En 1917, à 15 ans, il est enrôlé de force dans une association scolaire paramilitaire et envoyé à Rimogne pour détruire les cultures sous couvert de les récolter. Günther tente en 1929 d'obtenir une habilitation à l'université de Francfort, sous la direction de Paul Tillich, en présentant ses recherches philosophiques sur les situations musicales. En 1939, il épouse l'écrivaine autrichienne Elisabeth Freundlich (de) à Hollywood et essaye sans succès d'écrire des scripts puis se retrouve à travailler comme accessoiriste. L’on sait aussi qu’il fréquenta des philosophes juifs socialistes, tels que Hugo Bergmann ou Felix Weltsch. Il semble que l’écologie, en France, ait toujours été une pomme de discorde. Il faut présenter de façon outrancière les objets dont l’importance est minimisée Günther Anders (1956) Il faut présenter de façon outrancière les objets dont l’importance est minimisée Günther Anders (1956) CULTURE ET DÉTOURS Contre une variante américaine de la psychanalyse Günther Anders 1953. L’exagération méthodique de Günther Anders semble tout d’abord s’inscrire dans un rapport problématique à la notion traditionnelle de vérité. Car cette manifestation de la vérité dans son éclatement (en même temps que dans le désir d’interprétation qu’elle suscite) est caractéristique de la tradition juive, et notamment des récits talmudiques. Et l’on pouvait penser qu’au fond, pour nous et nos pareils, le difficile était de ne pas écrire sur Kafka. Anders obtient son doctorat en 1924 sous la direction d'Edmund Husserl, et étudie ensuite durant les années 1920 avec le philosophe Martin Heidegger. Il ne s'agit pas d'une variante de la critique de la connaissance traditionnelle. Cet échec l'empêchant d'entrer dans la carrière universitaire, il se tourne vers le journalisme[2],[3]. La totalité à laquelle le philosophe aspire et dont il est exclu est le monde de l’enfance. Laurent Margantin ; « La Désuétude de la réalité », trad. Cette locution, par ailleurs, prépare la fin du texte, qui met en scène une confusion totale entre le sujet de l’expérience (le philosophe) et son objet (la toupie) : car c’est déjà le philosophe qui est visé par l’adjectif « ridicule », lui qui va finir par quitter les lieux en « titubant comme une toupie sous un fouet maladroit ». Anders, Günther. Comme le souligne Günther Anders, « la terre n’est pas menacée par des gens qui veulent tuer les hommes, mais par des gens qui risquent de le faire en ne pensant que techniquement […] économiquement et commercialement. Penser la technique au temps de la mort du… l’homme occidental et qui s’établit en tant que nouveau rapport à ce qui est, à l’étant, de même que nouvelle articulation du Sein dans son ensemble. Parler d’agnosticisme, c’est donner une dimension religieuse au scepticisme kafkaïen. Dans Hiroshima est partout, ce sont ses échanges avec Claude Eatherly, le pilote qui a donné le signal d'une météorologie favorable pour le premier bombardement atomique, qui nourrissent une réflexion sur l'incapacité de la conscience humaine à se placer à la hauteur de la puissance conférée par la technique. 19Ce que pointe Günther Anders est fondamental pour penser les liens entre philosophie et littérature : car c’est dans la forme littéraire (ici, le roman dialogué) que les « pensées de philosophe » perdent leur force philosophique, et se dissolvent dans l’incertitude. 9L’une des questions qui traverse tout l’essai de Günther Anders est celle de savoir si Kafka peut être compté parmi les philosophes. Ce qu’Anders reproche à Kafka est d’avoir poussé à bout (mais à un bout qui le fait sortir de la philosophie) le renversement de la logique cartésienne : le moi découvre en lui un étranger, qui devient un coupable, ce qui ne lui permet pas, à lui pas plus qu’à nous, lecteurs, de sortir du doute. New York: Hillary House. Sie war aber in einigen Details zu verbessern und um sehr viele Beiträge zu erweitern. La morale de K., alors, repose sur l’obéissance. Anders y esquisse une très vive critique de la preuve de l’existence de Dieu (ou du sens de l’existence) ex absentia, à laquelle il compare l’événement (Ereignis) de Heidegger. Il vit d'abord à Vienne, puis s'installe à Bad Ischl, une station thermale située près de Salzbourg. Son œuvre est traversée par l'idée d'un « décalage prométhéen », introduit par l'époque industrielle, entre nos facultés de fabrication et d'imagination. La particularité de ce livre vient du fait que le nombre de scènes n'est ni décompté ni annoncé. Cet appel a été largement entendu par les premiers concernés : les philosophes. 33Cette notion de contradiction constitue peut-être un premier indice de réponse à la question : pourquoi la toupie ? », Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes, Grand prix de littérature de l'Académie bavaroise des beaux-arts, Prix Sigmund-Freud pour la prose scientifique, Les Années d'apprentissage de Wilhelm Meister, Risques d'effondrements environnementaux et sociétaux, Réseau des bibliothèques de Suisse occidentale, Répertoire international des sources musicales, Internationale Günther Anders Gesellschaft, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Günther_Anders&oldid=181732976, Étudiant de l'université de Fribourg-en-Brisgau, Article contenant un appel à traduction en allemand, Article de Wikipédia avec notice d'autorité, Page pointant vers des bases relatives à la musique, Page pointant vers des bases relatives à la littérature, Page pointant vers des bases relatives aux beaux-arts, Page pointant vers des bases relatives au spectacle, Page pointant vers des bases relatives à l'audiovisuel, Page pointant vers des dictionnaires ou encyclopédies généralistes, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, Portail:Biographie/Articles liés/Culture et arts, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, 1935 : « Une interprétation de l'a posteriori », dans, 1936 : « Pathologie de la liberté », dans, Divers chapitres de livres sont parus dans les revues, « Sur le photomontage », trad. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Günther Anders décide de rentrer en Europe en 1950. He studied psychology, history of art, and philosophy at the universities of Hamburg and Berlin, and, as a student of Edmund Husserl, received his Ph.D. from the university of Freiburg in 1923. La première est la plus évidente, elle domine selon nous dans la première partie du texte : la toupie est définie par son mouvement circulaire (« dès que la toupie se mettait à tourner »). Günther Anders (né Günther Siegmund Stern) est un philosophe, journaliste et essayiste allemand puis autrichien, né le 12 juillet 1902 à Breslau et mort à Vienne le 17 décembre 1992. Introduction. Or, si Kafka ébauche une définition de la vérité comme quête et comme éclatement, ce n’est pas sans rapport avec la religion, précisément. [5] ». Vers la Grèce antique. Essai sur la non-identification », traduction P.-A. Anders pose cette question à Kafka (à ses textes) avec une certaine violence, une forme de suspicion. Dans cette perspective, il n’y aurait sans doute pas lieu de s’intéresser davantage à l’exagération. Puis il émigre aux États-Unis, s'installe en Californie à Los Angeles où son père a une chaire de professeur et va exercer divers petits métiers tels que répétiteur d'une fille d'Irving Berlin et travailleur en usine. 30Or, comment se passe la rencontre avec l’objet, la saisie de la proie ? L’absence de toute vérité possible porterait sur le religieux, lui aussi hors d’atteinte. 20L’on sait que Kafka aimait la philosophie, le Journal nous rappelle qu’il lisait Kierkegaard en ami, mais aussi La République de Platon. 2Notre première hypothèse est que ce débordement de la littérature, chez Kafka, doit être appelé philosophie plutôt que pensée. L'Obsolescence de l'homme illustre ce thème. Nous lirons ce texte en essayant de défendre la possibilité d’une interprétation philosophique de Kafka, qui puisse passer outre les impasses que nous aurons découvertes dans l’interprétation andersienne. 4Dès à présent, nous voyons qu’à côté de l’évidence des liens entre littérature et philosophie dans l’œuvre de Kafka, se tisse un lien plus conflictuel : la question n’est pas neutre, le dialogue pas toujours amical. C'est un honneur de porter ce titre. 25La toupie change alors de statut : elle n’est plus définie comme jouet, mais comme objet de connaissance, qui, même si elle est une « petite chose », permet de connaître plus grand qu’elle, c’est-à-dire de connaître le « général » et le « tout ». Nous proposerons alors une lecture du texte « La toupie [2] », dans lequel Kafka met en scène un philosophe, qui n’est pas loin d’être ridicule. Bertolt Brecht lui trouve un travail dans un journal de Vienne ; il y publie des textes philosophiques, des poèmes, des articles sur tous les sujets dont personne ne veut (faits divers et autres). « On ne fera jamais comprendre par une démonstration limitée à lui-même qu’il lui faut interrompre sa lecture et s’aller coucher […] L’important en tout ceci, c’est que la condamnation qu’avait subie ma lecture exagérée, je l’étendais au manquement demeuré secret, à mon devoir, et, de ce fait, j’en arrivais au résultat le plus déprimant. Est-il à la hauteur de la philosophie, alors que ses personnages sont ceux qui « ne peuvent jamais savoir », « qui n’ont aucun droit de chercher à savoir » ? Sur le même thème. You are currently viewing the French edition of our site. La philosophie moderne implique que l’Homme domine la Nature à laquelle il n’appartient pas et s’en extirpe à l’aide de la connaissance et de la technique. C’est cet éclatement qui permet à Kafka de tenir ensemble la littérature et la philosophie, quête désirante d’une vérité possible. s’exclame Anders. Or, appartenir au monde, cela revient à connaître la loi du pays, et à l’intérioriser. Kafka dresse devant eux un … Steer, and A. K. Thorlby. La tâche morale la plus importante aujourd'hui consiste à faire comprendre aux hommes qu'ils doivent s’inquiéter et qu'ils doivent ouvertement proclamer leur peur légitime. Catherine Wermester, dans. Et sa faute, selon Anders, est celle d’avoir renoncé au pouvoir que lui conférait son statut d’étranger : lui seul pouvait discerner le mal au sein du pouvoir. En d’autres termes, s’il existait une vérité-une, elle ne saurait se donner, à l’échelle humaine, que dans la pluralité et la contradiction. Le mouvement qui est décrit dans la dernière phrase du texte ressemble bien à quelque chose comme l’éclatement d’un ballon de baudruche qui serait gonflé, gonflé, et qui éclaterait. 29Cette indécidabilité n’est pas à confondre avec le scepticisme absolu dont il est question. Commence alors un développement sur la question de la connaissance – l’on peut noter que le mot apparaît quatre fois en trois phrases, si l’on lit le texte allemand : « il croyait que la connaissance d’une chose mineure […] suffisait pour la connaissance du général » (« Erkenntnis » en allemand) ; « si l’on parvenait à comprendre l’objet le plus minime » (« wirklich erkannt »), « on connaissait le tout » (« war alles erkannt »). Vincent Deroche, dans, « Les Morts. Voir : Günther Anders, L’Obsolescence de l’homme. Quel rapport ses textes entretiennent-ils avec la vérité ? It has been republished several times and translated into 18 languages. Paul Ricœur . 32Deux questions demeurent. Car l’univocité que nous, lecteurs, recherchons, se dérobe à nous ; le sens se donne (et ne peut que se donner) dans cette multiplicité des possibles, dans la rencontre – certes douloureuse – de cet éclatement. ), Philippe Gruca, « Le Principe immanence », dans, Philippe Gruca, « De Günther Anders à l'obsolescence de la décroissance », dans, Christophe David (ed. Ariel Morabia dans, « L’Humanité dépassée », trad. Quant à savoir à qui, en dernière analyse, il donne raison, la question est sans réponse. « Une interprétation de l'a posteriori », trad. ». « L’Obscur ». Le personnage de Kafka, lui, s’enfonce dans le doute à mesure qu’il intériorise sa culpabilité. Mais il commence par appeler cette porte « la porte de la loi », avant de remplacer, tout bonnement, l’objet porte par le concept loi (que l’on peut traduire alors avec une majuscule). Ils adressent des questions fondamentales au livre de Sartre, à propos du rapport de l’émotion à la réalité … Contre Anders, nous pensons qu’il y a, dans la confrontation au texte kafkaïen, une certaine indécidabilité – mais qui n’empêche pas le surgissement d’une conception kafkaïenne de la vérité. 17L’interprétation d’Anders repose sur le raisonnement qui suit : K. étant un étranger, un arrivant, il est d’abord mû par son désir d’intégration : le désir d’appartenir au monde. Nous, fils d'Eichmann reprend les textes qu'il a publiés sous la forme de lettres ouvertes adressées au fils du haut fonctionnaire du Troisième Reich et officier SS Adolf Eichmann. C'est celui de l'« immense accumulation de marchandises » (Marx). Si donc cette loi vous déclare coupable, bien que vous n’en compreniez pas la raison, il faut la croire, et la respecter. Von 1945 bis 1955 war Anders mit der österreichischen Schriftstellerin Elisabeth Freundlich verheiratet, die er als Redakteurin des Feuilletons der Austro-American Tribune in New York kennengelernt hatte. » C’est là le point nodal de l’ambiguïté que soulève Anders. Günther Anders et Martin Heidegger. 24Dans le texte, la thématique de l’enfance est subitement abandonnée à la fin de la troisième phrase (au moment, justement, où le philosophe jette la toupie sur le sol et s’en va). Sie wohnten zuerst bei den Eltern der Brüder Christian und En… Ce développement unilatérale de la pensée moderne a été remis en question, aux États-Unis, dès le XIXe siècle, et se heurte, depuis les années 1970, à un renouveau de la philosophie naturaliste. (1962). Cette présence de l’abstraction dans le récit a un effet qui, lui aussi, en appelle à la philosophie : elle provoque la nécessité (en tout cas, le désir) de l’interprétation. Plus d’identité, cela signifie en premier lieu plus de critères d’identité ; or le nom est le premier critère d’identité. Günther Anders Bd. D’ailleurs, de toute façon, comment est-ce qu’un être humain peut être coupable ? Ce n’est pas fortuitement que, n’étant sûrement pas, à l’origine, romancier au sens courant du terme, il n’en a pas moins choisi, pour décrire la réalité et exposer ses pensées de philosophe, la forme de la fiction – et lors même qu’il nous narre une fable, […] il nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie. La logique du cogito est tout simplement inversée : la découverte du Moi a pour effet le renforcement du doute, qui porte dorénavant sur la possibilité même pour le sujet, d’exister (ou d’être sûr qu’il existe). Cette situation fait de nous ce qu'il appelle des « utopistes inversés » qui, au lieu de se représenter un monde qu'ils ne peuvent encore produire, en produisent un qu'ils ne peuvent plus se représenter[9]. Mais seul celui qui fait partie d’un Tout a le droit de dire “ergo sum”. Or de telles normes, la bombe s’est fait un plaisir de les réduire en cendres. Elle est ce derrière quoi court le philosophe (ce qu’il recherche), et il convient de noter que cette quête est d’une très forte intensité désirante dans le texte : elle lui permet de faire le vide et le silence autour de lui, au début du texte, pour n’être concentré que sur la seule toupie. 11Anders commence par confronter Kafka à Descartes, et montre qu’il y a dans les trajectoires de ses personnages un renversement de la logique cartésienne du cogito. Si en effet le terme « épochal » renvoie explicitement aux discours d’Heidegger, son utilisation par Günther Anders semble lui ôter son sens d’inéluctable destin. Nous retrouvons ce que Günther Anders appelle l’« agnosticisme de Kafka » : on ne peut rien savoir, on n’a pas le droit de savoir. A critical philoso- phical interpretation of the writings of Franz Kafka; the ori- ginal German version appeared 1951 under the title ''Kafka, pro und contra: die Prozessunterlagen.'' [7] ». Arendt is widely considered one of the most important political thinkers of the 20th century. La pensée ou le jugement exagéré ne représente pas les choses telles qu’elles sont, ne dit pas de l’être ce qu’il est, mais le déforme dans son expression. Munich: Beck. La vérité est comme la proie du philosophe, qui court derrière elle « hors d’haleine » (« atemlose » en allemand, littéralement « à en perdre le souffle »). « Pathologie de la liberté. de 1929 à 1936, Günther Anders appartenait à la dernière géné­ ration de l'intelligentsia judéo-allemande formée sous la République de Weimar. Il refuse de retourner en Allemagne et de prendre un poste de professeur à l'université de Halle, en RDA, proposé par Ernst Bloch. Ils mettent en scène un conflit d’interprétation, qui pourtant, ne débouche en aucun cas sur du scepticisme. Pourtant, l’un des seuls textes de Kafka où il met en scène un philosophe, intitulé « La Toupie », ne va pas tout à fait dans ce sens : le philosophe est un personnage ridicule et grotesque à bien des égards. Et qui le mène à corrompre aussi ses « pensées de philosophe ». Elle est aussi un jouet d’enfant : la toupie, ce serait donc le monde pour les enfants, ou vu par les enfants. 3Pour poursuivre l’ébauche de ce dialogue imaginaire entre Kafka et la philosophie, nous tenterons d’écouter la réponse de Kafka : que dit-il de la philosophie ? [8] ». Elle fait signe vers une manifestation de la vérité qui ne peut se donner que dans cet éclatement.

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